Сетевое сообщество «РОССИЙСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

Макарова Любовь Михайловна, доктор исторических наук, доцент Сыктывкарского государственного университета

Имидж нацистского концлагеря в художественном творчестве бывших заключенных

Резюме

Концлагерь – это замкнутое пространство, инаковость которого подчеркнута максимально убедительным барьером, ограждением из колючей проволоки. Лагерь всегда был маргинальной зоной, где происходила своеобразная инициация, переход из одного состояния в другое. С одной стороны, лагерь был вполне предметным, а с другой – вызываемые им аналогии апеллируют не только к страданиям Христа, как в работах Г.Зандберга или М.Колодзея, но и к Мировому древу, и к языческой идее очищающего огня, представленной в картине Г. Грундига в виде зарева над концлагерем.
В этом пространстве уничтожения отсутствовало четкое разграничение сакрального и профанного, это был мир одновременно и живых, и мертвых, которые постоянно соседствовали. Художники воспроизводят принятую в лагере систему обозначений, включая замену личных имен номерами, благодаря которым личность еще до смерти оказывалась вычеркнутой из памяти и истории народа. Это представлено у Грундига и у Колодзея, последний изображает себя исключительно как номер 432.
Лагерное пространство характеризовалось еще одной чертой – перенасыщенностью, в условиях которой внешний мир конкретного человека оказывался тождественным границам его телесности, как это продемонстрировано в зарисовках из Бухенвальда и особенно ярко в работах М.Колодзея. У рисунков Колодзея нет названий, они представляют сплошное, непрерывное пространство, единый массив лагерных впечатлений, перетекающих одно в другое – стремление преодолеть лагерные разграничения.
Регламентировалась не только внешность, но и взгляд заключенных. Лагерный автопортрет Колодзей считает маскировкой себя истинного, характеризуя пустой взгляд как атрибут отстраненности, элемент самозащиты, и для контраста изображает себя современного.
Одежда эсэсовцев-охранников должна была подчеркнуть внешнюю дистанцированность охраны, но в творчестве заключенных это достигалось за счет карикатурности изображения, в частности, в Бухенвальде. Г.Грундиг изображает нацистов зооморфными - это медведи, волки; монстры рисунков Колодзея – это вместе и люди, и животные, и насекомые.
В течение лагерного пребывания происходила значительная внутренняя перестройка личности, менялась система ценностей. Постепенно у заключенных искажалась картина мира, что производило значительное психологическое воздействие. Благополучие человека не ограничивается его телесностью, и путь сохранения жизни любой ценой оказывался тупиковым. Это отчетливо проявляется в изобразительном искусстве бывших заключенных, в частности, в работах Г.Зандберга. Название одной из его гравюр «Герои» было впоследствии заменено рефреном из бухенвальдской песни «О, Бухенвальд, я не могу тебя забыть», на первое место выдвинулось страдание, а не способ его преодоления. Единственной возможностью преодоления этого тупикового состояния могла быть только попытка подняться над ситуацией, в большинстве работ это – обращение к Богу. Тогда навязываемое или культивируемое внешнее различие переставало быть определяющим, углублялась дистанция между стандартизированным обликом человека и его лицом. Таково изображение М.Кольбе на рисунках М.Колодзея.
Общая черта концлагеря в интерпретации бывших заключенных – это отчуждение человека от привычной связи поколений, деформация времени через сохранение или уничтожение памяти. Поэтому, хотя на первый взгляд корректировке подлежало только представление о смерти, на практике это означало и уточнение понятия жизни через соотнесение с ее отрицанием, даже с последствиями этого отрицания – бессмертием или забвением, а в конечном итоге – пересмотр всей судьбы человека на территории не только Германии, но и оккупированных стран.



1.    Г. Грундиг. Жертвам фашизма. Ок.1948 г.



2.    Г. Зандберг. Герои. 1958¬–1965. В 1980 работа переименована в «О, Бухенвальд, я тебя никогда не забуду»



М. Колодзей. Распятие. Название условно, поскольку свои работы он именовал. Фигура Христа напоминает изображение на одном из распятий М. Грюневальда  (ок. 1515 г.).



4.    АППЕЛЬ  А. Фавье. На аппельплац в Бухенвальде. Туда приносили и мертвых. Рисунки из Бухенвальда не датированы.



5.    П. Маня. Концерт в блоке. Позы заключенных и частично их лица в условиях разного уровня опасности. Из Бухенвальда.



6.    М. Колодзей. Капо, звонящий в колокол. Название условно. Время появления – начало XXI в.



7.    М. Колодзей. Вши. Название условно.



8.    ЗАКЛЮЧЕННЫЕ. М. Колодзей. Переполненность пространства. Название условно.



М. Колодзей. Взгляд заключенных. Название условно.



10.    М. Колодзей. Двойной автопортрет. Название условно.



11.    Г. Грундиг. Медведь и волки. 1934? Возможно, отклик на резню штурмовиков в 1934 г.



12.    К. Конечны. Свиноголовый. Из цикла «Раса господ». Без даты.



13.    М. Колодзей. Искупительная жертва. Название условно. Христос (снова из Грюневальда) принимает на себя страдания заключенных, удерживая их от падения в бездну. Внизу слева, в очках, с осмысленным взглядом, под номером 16570 – отец Кольбе.



14.    М. Колодзей. Весы. Название условно. Взвешивается Добро и Зло. Аналог весов Фемиды.

Полный текст